Introducción al Pensamiento Simbólico

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En la Antigüedad y en la Edad Media existieron modos diversos de compilar y estudiar el pensamiento simbólico. Primero se hizo de un modo natural, ligado directamente a una práctica espiritual o filosófica. Después, durante el Renacimiento, hubo un momento de ecumenismo espiritual que fue posible gracias a las virtudes del pensamiento simbólico. Sin embargo, a partir del siglo XVII, este proceso quedó truncado y la simbología se movió únicamente de forma subterránea. Ya en los siglo XIX y XX, tras el colapso del pensamiento racionalista, aparecieron diversas escuelas y autores cuya obra aún está vigente. Esas concepciones del símbolo han condicionado el acercamiento a la religión, al esoterismo y a las artes de nuestros días.

Las nociones fundamentales de la ciencia de los símbolos ya están planteadas en los sistemas filosóficos del platonismo y en el de sus herederos tardo-antiguos. Todo ese conocimiento que pasó a la Edad Media cristalizó en las grandes sumas y compilaciones de los teólogos, quienes facilitaron brillantes materiales para edificar las ciencias y las artes tradicionales.

El redescubrimiento del Corpus Hermetium en el siglo XV fundamentó el entusiasmo por el estudio de las antiguas religiones, en particular las del mundo egipcio. De igual modo, se reavivó el análisis de los mitos grecorromanos, los cuales fueron interpretados en clave alquímica. El ambiente filosófico de la época llevó a una noción de unidad trascendente de las vías religiosas del pasado respecto al cristianismo. Esa perennidad de la verdad sólo podía expresarse mediante el lenguaje simbólico, el cual gozó de una salud privilegiada hasta el advenimiento de la Ilustración. En ese momento, el estudio de los símbolos entra en una fase de ocultación y sobrevive dentro de sociedades secretas. La Iglesia, por su parte, conserva los aspectos exteriores de los símbolos, pero poco a poco éstos se tornan también incomprensibles.

El hartazgo intelectual que supuso para muchas personas la filosofía ilustrada y racionalista moderna llevó a un interés por nuevas filosofías y espiritualidades. Así, el París del siglo XIX devino el centro mundial del ocultismo. Sin embargo, desde dentro de los propios ambientes ocultistas, un grupo de intelectuales detectó el error y la desviación de aquellos movimientos, que no eran más que materialismo disfrazado de realidad. El principal crítico a toda esa corriente fue el metafísico René Guénon, quien reivindicó un retorno a las fuentes tradicionales. El estudio del símbolo, según este autor y toda su estela, no es más que una preparación teórica para la práctica espiritual. El símbolo en realidad no se estudia, el símbolo se vive. Así lo expusieron otros autores fundamentales como Ananda. K. Coomaraswamy, F. Schuon o Titus Burckhartd.

En los años 30's del siglo XX, en medio de los extremismos que caracterizaban a la época, un grupo de académicos se reunió anualmente en Ascona, Suiza. Su objetivo era establecer puentes entre Oriente y Occidente, buscar los principios comunes a través de la psicología, la semiótica, la historia de las religiones, etc. Pronto descubrieron que el lenguaje simbólico era el medio privilegiado para establecer esas conexiones entre culturas. En esta sesión nos acercaremos a la obra y al pensamiento de algunos de los miembros más importantes de aquel grupo interdisciplinario: C.G. jung, Mircea Eliade, H. Corbin, G. Scholem o J. Campbell.

Jorge R. Ariza
Dr. en Historia del Arte especializado en Simbolismo, Arte Sacro y Mística Medieval.

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